§ 2. Религиозные верования

В исследуемое время (ХIХ-нач. XX вв.) господствующей религией у ункратлинцев был ислам, однако среди них долго сохранялись в той или иной мере реликты древних домусульманских языческих религиозных верований. "Многовековое господство Ирана на Кавказе передало вглубь дагестанских гор культ священного огня. В Зороастризме средоточение всего доброго в мире это - Ахура мазда - возглавляющий семь других божеств. Среди них своим значением особенно выделялся Аша-Вашихти (совершенная святость) - патрон священного огня и всего ритуала священнодействий. Аварцы возвысили Бехшита на высшую ступень монотеистического бога, именующегося у них "Бечед" (Бешед)"²⁴². Анализ собранного материала показал, что в пласте домусульманских верований ункратлинцев присутствуют в пережиточном виде все компоненты, слагающие первобытную религию. Древние доисламские религиозные верования не сохранились в неизменном виде. Как и у других народов, у ункратлинцев они деформировались под влиянием, с одной стороны, ислама (частью они вошли в состав их мусульманских воззрений), с другой - переплелись с новыми воззрениями, проникавшими вместе с новыми этническими элементами, приносившими с собой свои традиции²⁴³.

Наибольший интерес представляют некоторые пережитки ранних форм религии - демонология ункратлинцев и различные магические средства борьбы со злыми силами.

Состав пандемониума у народов Дагестана более или менее однороден. Почти у всех у них бытуют представления о джиннах, шайтанах, илбисах. Эти персонажи занимали основное место и в демонологических представлениях укратлинцев. К настоящему времени некоторые персонажи в демонологическом комплексе ункратлинцев утратили прежнюю четкость: частично забыты различия между отдельными категориями духов (джинн, шайтан), частично со временем народ стал придавать им значение других персонажей.

Был популярным персонажем ункратлинского пандемониума - джинн. Особенность джиннов - это способность принимать образы хорошо знакомых людей, разных животных, птиц, иных живых существ. По поверьям, джинны ходят целыми стаями, и они бывают везде, даже под ногами. Бытовало поверье, что джинны активизируют свою деятельность ночью. Постоянными местами обитания джиннов считались заброшенные, полуразрушенные здания, хлевы и сараи. Поэтому старались не проходить ночью мимо таких мест, чтобы не наступить или как-нибудь не задеть джинна.

В ункратлипском нанлемониуме имеется еще один отрицательный персонаж - "рухI" РухI обычно являлся к человеку ночью во время самого крепкого сна и наваливался на него, не давая ему шевельнуться и дышать. В пандемониуме ункратлинцев представлен и "аждагьа" (чудовище). Но образ аждагьи появляется лишь в сказочном фольклоре.

До сих пор у ункратлинцев сохранилось особое почтительное отношение к солнцу и луне. Солнцем клялись "Бакь хIаги" ("Клянусь солнцем"), приветствовали восход солнца. Во время затмения луны, чтобы "освободить" ее, они стреляли из ружей, били в медную посуду.

Сохранились у ункратлинцев и следы почитания сил и явлений природы. "Священными" считались деревья, пещеры, родники, камни. Среди старшего поколения населения было сильно распространено почитание "священных" деревьев, родников и места погребения "святого". Эти священные места ункратлинцы называют "пир". Каждый человек, проходя мимо пира, должен был прочитать "дугIа", отдохнуть возле него и завязать на ветке "священного" дерева лоскуток.

Некоторые святые места погребения посещали не только ункратлинцы, но и чамалинцы, богулалы, хваршины, цезы и др. Чрезвычайно распространено было почитание могил "святых": Гусейн-апанди в сел. Саситли и согратлинца Магомеда в сел. Гакко.

Среди ункратлинцев сохранилось почитание животных, птиц. Повсеместно распространен был обычай развешивания на заборах дворов лошадиных черепов. В данном случае череп лошади служил оберегом, охраняющим от сглаза дом, скот, посевы и т. д. Жертвоприношения животных также являются свидетельством наличия их культа в религии местного населения (обычай вкушения тела бога-тотема в более древние времена). Это прослеживается и в запрете убивать некоторых птиц, в частности голубей, ласточек, сорок, сов.

Религиозные взгляды и верования горцев до установления иудаизма, христианства и ислама в Дагестане, как и всюду, были политеистическими²⁴⁴. И большое место в системе древних религиозных представлений и верований аварцев играла магия, связанная с хозяйственной деятельностью человека. Она состояла из двух частей: из ритуалов и сопровождающих их заклинаний, песен. Магия делилась на производственную (охотничья, земледельческая, скотоводческая и т. д.), лечебную, вредоносную, предохранительную, военную, любовную и т. д. Само обращение человека к магии вызывалось, главным образом, его реальными потребностями. При этом он располагал определенным опытом действий, накопленным и передаваемым по традиции. "Жизненность магии основывается на вере в ее полезную и избирательную действительность"²⁴⁵.

В союзе Ункратль имели место все указанные виды магии. Здесь широко прибегали к магическим обрядам вызывания дождя, обеспечения плодородия земли и высокого приплода скота. Полевой материал и анализ реликтов показывают, что предки ункратлинцев широко прибегали к обрядам предохранительной, вредоносной и любовной магии. Они представляли, что с помощью всяких заговоров можно воздействовать на сверхъестественные силы в желательном для человека направлении, то есть можно оградить человека от злых духов или погубить его. Поэтому они выступали за особенно четкое исполнение праздников и обрядов. Во время весенней вспашки пахарь надевал шубу и косматую папаху шерстью наружу, думая, что земля заколосится зерновыми так густо, как шерсть на шубе и папахе. Ту же цель преследовало битье пахаря комьями земли. Обливание чучела водой являлось магическим приемом вызывания дождя; выброс треножника и топора - прекращения дождя и вызывания солнца.

Вредоносная магия преследовала цель послать на человека "порчу", для чего использовались кусок одежды, обрезки ногтей и волосы намеченной жертвы. Кроме этого, ункратлинцы верили, что человеку можно нанести вред словом и сглазом, и поэтому для предохранения от них пользовались множеством амулетов.

Любовная магия включала различные действия, имеющие целью приворожить любимого человека или мужа: гадания, вшивание в одежду заклинания, приготовление различных приворотных напитков и т. д.

У многих земледельческих народов, в том числе и у ункратлинцев, бык представлялся символом мужского начала, олицетворяющим силу плодородия. Земля же рассматривалась как - существо женского пола, которая ежегодно в результате вспашки теряла девственность. Так, отношения между землей и быком отождествлялись с супружескими отношениями, "...ежегодное торжество, отмечавшееся весной и заключавшееся в проведении первой борозды, было актом превращения девственной земли в землю-мать, производительницу всех плодов земных. Это было символическое вступление земли в брак с целью деторождения, плодородия, изобилия, и отмечалось оно во многих случаях как свадебное торжество"²⁴⁶.

В представлениях ункратлинцев конь являлся сакральным животным, посвященным солнечному божеству и связанному с ним культу плодородия. Коню-победителю на скачках вешали на шею огромный кольцеобразный хлеб - "гор", символизирующий "солнце".

Важное значение для характеристики воззрений горцев этого периода имеют календарно-обрядовые песни. Они в своей идейной основе связаны с магическими представлениями, а в практической - с земледельческими работами. Их цель: достигнуть желаемых результатов путем магического воздействия на сверхъестественные силы. Таковы обряды, совершаемые в день весны, в том числе, обряды-песни вызывания дождя и заклинания солнца (клятва солнцем).

Также ункратлинцы прибегали к магическим приемам и в семейно-брачной сфере. Чтобы оградить невесту от злых духов, сделать ее плодовитой и обеспеченной, ее обсыпали зерном, монетами; при вступлении в дом жениха ее угощали медом и т. д. Сама свадьба сопровождалась многими магическими обрядами: катанием мальчика по постели новобрачных в брачную ночь; стрельбой из ружья, чтобы испугать чертей; тайным заключением "магьари", чтобы жених не сделался "беспомощным" и т. д.

Особой разновидностью магии были религиозные табу, запреты делать такое, что могло бы навлечь на себя неприятность: свистеть ночью, выливать воду ночью, бросать в огонь волосы, обрезки ногтей и др.

Средствами очистительной магии служили вода, огонь, железо, чеснок, соль, шерсть и т. д.

Ункратлинцы верили в существование сверхъестественных свойств у предметов природы (фетишизм): камней, деревьев, животных, небесных светил и т. д. Особое место в фетишистских представлениях занимает культ растительного мира. Радость, счастье и исцеление ребенку могли принести "священные" деревья, и поэтому на одежду детей нашивали веточку кустарника боярышника.

Большое значение придавалось в фетишистских поверьях небесным светилам: солнцу, луне, звездам. Об этом свидетельствуют обряды вызывания солнца, клятва солнцем, магического воздействия на звезды, встреча новой луны с благопожеланиями.

Смерть человека воспринималась как переход в иной мир для продолжения загробной жизни. Об этом свидетельствует то, что в могилу клали вещи, в которых человек нуждался па земле. Об этом свидетельствуют археологические находки в Ункратле²⁴⁷.

Существовало представление, что покойники (родичи) могут прийти в дом в любом обличье. Поэтому живые предпринимали меры для своего ограждения. Для этого нужно было кормить, вспоминать и умилостивлять покойных предков, чтобы они не вредили живым.

Среди ункратлинцев широкое распространение имели вера в покровителя дома - духа ("цунцидиро"). Так, у многих горцев змея считалась покровителем дома, хранительницей домашнего благополучия. Поэтому хозяева дома пытались умилостивить ее.

Возникновение анимистических представлений было связано с непониманием людьми смерти, сна, обморока. Души представлялись им материальными существами - птицами, насекомыми и т. д. Таким образом весь мир населяли добрые и злые духи. Фетиш становится вместилищем обитания духов, а магические приемы обращены к двойникам. Представление о бессмертии двойника привело к появлению представления о загробной жизни, которая якобы существует где-то на земле или под землей и, по существу, является продолжением реальной жизни²⁴⁸.

Многие дагестанские исследователи²⁴⁹ усматривают в ношении масок животных ряжеными во время праздника первой борозды, в тухумпых наименованиях, в запрете мяса определенных животных, в использовании когтей, зубов, шерсти медведя и др. косвенные отголоски древнейших тотемических верований.

О существовании у ункратлинцев определенных представлений космологического характера свидетельствуют народные календари, которые были связаны с прохождением Солнца, Луны и звезд на небе. В результате многовековых наблюдений в каждом селении были свои ориентировочные точки (естественного происхождения: пик горы, выступ скалы, деревья), по которым определялось время года и дня.

У предков ункратлинцев, как и у предков народов Дагестана в целом, широко было развито почитание огня, которому приписывалось сверхъестественная и очистительная сила. Не случайно, видимо, горцы поддерживали огонь в очаге, перед ним приносили клятву, с ним связывали свое благополучие. Они выражали свое пожелание словами; "Пусть огонь покровительствует тебе". Невесту провожали огнем, и при входе в дом жениха она должна была поклониться огню и бросить кусок жира в него. С его помощью, перепрыгиванием через него, "отгоняли" нечистую силу (злых духов). В какой-либо форме не допускали "задевание" огня: заливание водой, бросание в него нечистого и т. д.

Распространение и утверждение арабо-мусульманской культуры ознаменовало собой новый этап в развитии духовной культуры народов Дагестана. Общей идейной основой и теологической оболочкой этой культуры выступал ислам. Как отмечалось выше, в XV - нач. XVI вв. завершилась исламизация Дагестана, а в союзе Ункратль ислам утвердился после 1475 г. В Ункратле, как и во всем Дагестане, получили распространение установления шафиитской школы-мазхаба.

Основой теологии ислама является Коран. Из него исходят и с ним согласовываются "Ильм Кираа" (Наука чтения Корана), "Ильм ат-Тафсир" (Наука о толковании Корана), "Ильм-аль-Фикх" (Наука о правоведении), "Ильм-аль-Хадис" (Наука хадисоведения), "Ильм-ал-Акаид" (Апологетика догматики).

Основы вероучения ислама составляют иман, ислам и суннат. Иман слагается из следующих предписаний: 1) Вера в единого Аллаха; 2) Вера в существование Ангелов; 3) Вера в ниспосланность священных книг; 4) Вера в пророка Аллаха; 5) Вера в судный день; 6) Вера в предопределенность судьбы.

Ислам предъявляет к своим последователям пять основных требований: 1)

Шагьадат (исповедовать, что нет иного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммед - посланник Аллаха - "Лаилягьа иллялагьу МухIамад расулулагь"; 2)

Ассолат (совершение пяти ежедневных ритуальных молитв: на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи). Ислам имеет свою особую форму оповещения верующих о времени салят (намаза). В час молитвы раздается тягучий речитатив муэззина с минарета стихов азана: "Аллах велик! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммед - посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна". Последняя фраза произносится только перед утренним намазом. Обязательным является омовение перед молитвой. "Когда встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток"²⁵⁰ Если нет воды, ее можно заменить песком или другим сыпучим веществом. Такое очищение называется тайаммун. Во время намаза молящийся становится на молитвенный коврик лицом по направлению к Мекке ("къибла"), произносит славословие Аллаху, шагьадат, ният о заявленном ракаате и сура "ФатихIа". Голова мусульманина во время намаза должна быть покрыта тюбетейкой, каракулевой шапкой, чалмой. Намаз сопровождается комплексом телодвижений - поясными поклонами, коленопреклонениями, простиранием ниц²⁵¹;

Ассавм (соблюдение поста в месяц Рамадан. Соблюдать пост полагается в девятый месяц (рамадан) по мусульманскому лунному календарю. Коран так определяет суточное время поста: "Ешьте и пейте, пока не станет различаться перед вами белая нитка и черная нитка на заре, потом выполняйте пост до ночи" (2 : 183). Итак, воздержание требуется в дневное время в течение месяца, Запрещается также курить, нюхать табак и т. д. Следует подчеркнуть, что пост в рамадане служит, прежде всего, укреплению веры в Аллаха и другие религиозные догматы ислама. На это нацелена вся культовая обрядность поста. Каждый день до наступления рассвета мусульманин должен произнести особую сакраментальную формулу - ният, в которой заявляет о намерении поститься и просит Аллаха благословить и укрепить его в этом богоугодном деле. Без произнесения нията пост недействителен. Общей ночной молитвой отмечается ночь с 26 на 27 рамадана - "ночь предопределения", когда, по преданию, с неба Мухаммеду спустился Коран²⁵²;

4) Аззакаат (обязательная, узаконенная милостыня в пользу бедных). 5) Альхадж (паломничество в Мекку, если позволяют материальные условия и здоровье).

Постепенно, по мере своего утверждения, ислам становился официальной религией, господствующей в духовной жизни горцев. Его с помощью части духовенства использовали в своих классовых интересах феодалы. Вслед за исламизацией здесь шел процесс налаживания торгово-экономических, политических и культурных связей со странами мусульманского мира.

242 Малачиханов Б. О прошлом аварии. Махачкала, 1928. С. 8-9.

243 Гаджиева С. Ш. Кумыки. М., 1961. С. 321-322; Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969. С. 194; Гаджиев Г. А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. М., 1991. С. 3-13.

244 Абдулаев М. А. Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана. Махачкала, 1993. С. 54-66.

245 Тэнасе А. Культура и религия / Пер. с румынского М. Ф. Солодухиной. М., 1977. С. 38.

246 Булатова А. Г. Идеологические представления аварцев, нашедшие отражение в празднике первой борозды (ХIХ-ХХ вв.) // Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984, С. 89-90.

247 Исаков М. И. Археологические памятники Дагестана: Материалы к археологической карте. М., 1966. С. 88, 90.

248 Абдулаев М. А. Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана. Махачкала, 1993. С. 66.

249 Там же. С. 66.

250 Коран. Сура 5. Аят 8.

251 Еремеев Д. Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. М., 1990. С. 85-86.

252 Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. С. 32-33.